십이운성은 없다.

안녕하세요.

 

"안녕, 사주명리"의 현묘입니다. 

 

오늘은 지지의 비밀(시간의 분절)의 글에 이은 후속 글입니다. 

 

지지의 비밀이라는 글이 좋아요 100개가 되면, 후속 글을 쓴다고 예고 했는데, 100개가 쌓였네요. 

 

이전 글을 안 읽으신분들은 읽고 오셔야 합니다. 

 

 

지지의 비밀 (시간의 분절)

 

1. 지지의 비밀

 

먼저 지지의 비밀에 대해 밝혀 볼까요?

 

가. 하도나 낙서에서 살펴볼 수 있는 것처럼, 혹은 오행의 일반적 인식에 의하면 오행 토는 특별한 방위를 의미하지 않는다. 

나. 오행 토는 중재와 조정의 의미가 있다. 

다. 반면 목화금수는 특정한 방위를 지니며, 독특한 특색이 있으며 색깔이 분명하다. 

 

그렇다면, 명리에서 지지에 사행이 아니라 오행이 배속되어 있다는 것은 

무슨 의미일까요?

 

계절의 흐름, 시간의 흐름이 연속적이지 않고, 구분되어 있음을 의미합니다. 

 

명리 이전, 즉 4행의 관점에서본 계절관은 아래와 같습니다. 

 

1월부터 12월까지 순차적으로 에너지가 한 단계씩 상승하고 하강합니다. 

봄, 여름, 가을, 겨울의 4계절로 일년을 구분합니다. 

(금화교역이라는 단어로 여름과 가을 사이의 급격한 변화를 애써 설명합니다.

금화교역을 풀어서 해석하면, '이상하게 여름에서 가을사이에 대변혁이 일어난다~ 이상하지? 그게 이치야')

 

명리 이전의 4행의 관점에서의 계절관

 

하지만 명리의 계절관, 시간관은 다르죠. 

 

명리학을 다른 말로 오행학이라고 부를 수 있는데, 오행의 관점에서 바라본 계절과 시간은, 

기존의 상식을 갈아 엎습니다. 

 

대변혁입니다. 

 

명리의 관점에서 1월부터 12월까지 시간, 일년의 흐름은 계절은 층계를 오르듯 순차적으로 진행되지 않습니다. 

 

중간에 마치 기어 변속하듯 멈춰섭니다. 

숨을 고릅니다. 

잠시 쉽니다. 

아무 의미도 갖지 않고, 이전 계절을 정리하고 다음 계절을 준비합니다.

 

명리학, 즉 오행학의 관점에서의 계절관

 

명리의 관점, 오행학의 관점에서 시간은

 

일년이라는 산을 오를 때, 일정한 속도로 오르고 내리는 것이 아니라, 잠시 대피소나 휴게소에 들릅니다. 

 

오행학의 창시자들은

이 휴게소를 오행 토라고 표현하고, 우주가 4개의 구성요소가 아니라, 5개의 구성요소로 이뤄졌다고 생각했습니다. 

 

참 기발하고도 엉뚱한 천재들이죠. 

 

2. 십이운성의 개념

 

십이운성, 포태법이라고도 불리는 이론이 있습니다. 

 

제 블로그에도 연재의 형식으로  자세히 소개되어 있습니다. 

 

십이운성은 천간이 지지를 만나면 어떤 양상을 보이는가에 대해 정리한 이론입니다. 

 

갑목이 자수를 만나면?

 

오행학에서는 갑목이 자수의 생을 받고, 자수가 갑목을 생한다고 하죠. 

 

겨울이 봄을 이끌고, 봄이 겨울에 의해 오히려 안정되는 것입니다. 

 

이런 관계에 기준을 적용하여, 의미부여를 하면, 

갑목이 자수를 만나면, 인성을 본 것이며, 

자수가 갑목을 만나면, 식상을 본 것이다고 논의를 확장할 수 있습니다. 

 

십이운성의 이론에서는

 

갑목이 자수를 만나면, 목욕이라는 의미를 지닌다고 해석합니다. 

 

목욕은 새로운 사람을 만나서 기쁘게 노는 것, 천진난만함, 새로운 도전과 성장 등의 의미로 확장될 수 있습니다. 

 

십이운성의 체계는 다음과 같습니다. 

 

십이운성의 체계에서는 먼저,

 

12개의 지지를 연속적으로 연결되어 있는 12개의 단계로 이해합니다. 

 

 

일년 혹은 하루라는 시간동안의 태양 에너지의 증감을 12단계로 정리한 것입니다. 

 

그리고 여기에, 인간의 생애주기(탄생과 성장, 쇠락과 죽음)를 결합합니다. 

 

간단한 예를 들자면, +2단계는 탄생, +4단계는 청년시절, -2단계는 병이 듦, -3단계는 죽음으로 나타납니다. 

 

일년 혹은 하루라는 시간동안,

태양에너지는 점점 힘을 키워나가다가 힘을 잃어갑니다. 지지의 12단계는 그 태양에너지의 순차적 증감을 표현하죠. 

 

그리고 우리 인간 역시 태양처럼, 계절처럼, 힘을 키워나가다가 힘을 잃어가고 마침내 죽습니다.

 

그리고 마치 새로운 태양이 뜨는 것처럼 새 생명이 태어나죠. 

 

인간의 삶과 태양 에너지의 증감, 계절은 참 닮아있습니다. 

 

십이운성 이론은 계절의 변화 양상에 인간의 삶의 생애주기를 결합한 매력적인 이론입니다. 

 

 

그래서 많은 이들의 사랑을 받고 있죠. 

 

십이운성에 사용되는 용어(목욕, 제왕, 병, 사, 묘)는 참 직관적이기도 합니다.

이 역시 대중의 관심과 공포를 이끌어내기에 충분하죠. 

 

자 이런 체계 위에서 천간이라는 기준만 얹으면, 이론이 완성됩니다. 

 

하나의 천간도 하나의 생명처럼, 하나의 사람처럼 생애주기를 갖는다고 생각해 보세요. 

 

참 흥미롭죠?

 

하나의 천간이 가지는 생애주기가 12개의 지지로써 결정된다면, 우리는 천간과 지지의 관계를 통해

하나의 천간이 어떤 흐름으로 진행되고 있으며, 어떤 흐름으로 나아갈지 확인할 수 있습니다. 

 

갑목을 예로 들면, 

 

갑목도 태양에너지나 사람처럼 12개의 순차적 단계를 밟으며 성장하고 쇠락하는데, 

 

적용해 보면 다음과 같습니다. 

 

갑목은

...

해수에서 태어나(장생)

다음 단계인 자수로 나아가 목욕하고(목욕)

다음 단계인 축토로 나아가 사모관대를 두루는 시기로 성장하며(관대)

다음 단계인 인목으로 나아가 아주 강한 힘을 행사하게 되고(건록)

다음 단계인 묘목으로 나아가 정점에 오른 힘을 뽐내고(제왕)

다음 단계인 진토로 나아가 이제는 쇠락하게 되고(쇠)

....

 

하는 식으로 적용하고 해석할 수 있습니다. 

 

십이운성 체계의 핵심은

 

12 지지를 순차적 성장과 쇠락의 단계를 나타내는 체계로 사용한 것. 

 

이 12지지 체계에 천간을 대입하여, 개별 천간의 12단계의 생애주기를 체계화 시킨 것

입니다. 

 

 

3. 십이운성 비판 (오행학이 아니다)

 

여러분, 

위에서 정리된 내용을 잘 생각해 보시기 바랍니다. 

<십이운성을 비판하기 위해 음간의 십이운성이 이치에 맞네 맞지 않네 하는 논쟁이 천년 가까이 이어졌지만 사실 그건 핵심이 아닙니다.>

 

십이운성의 이론을 이해하기 위해, 굳이 오행이라는 개념이 필요한가요?

 

전혀 필요 없습니다. 

 

위의 도표를 그리면서 제가 일부러 색깔을 빼 놓았습니다.

색깔이 없다고 해서 십이운성 이론을 이해하는 데 문제가 되었나요?

 

색깔이 없어도, 즉 지지에 오행 배속이 되어 있지 않아도 전혀 문제가 없습니다. 

 

십이운성은 지지의 순서에 의미를 부여하고, 천간과 대입해서 의미부여한 이론일 뿐, 

오행과는 아무런 관련이 없는 이론입니다. 

 

그러니까

3월은 2월보다 한단계 성장한 단계

1월은 2월보다 한단계 뒤늦은 단계

라는 발상을 기초로 해서 천간을 대입해 의미부여한 이론일 뿐입니다. 

 

십이운성은 아주 넓은 의미(간지를 사용하고, 인간이 계절에 영향을 받는다는)에서 명리학의 하나의 이론으로 볼 수 있을 뿐, 

절대로 오행학이 아니며, 오행과는 아무런 관련이 없습니다. 

 

따라서 전국시대 무렵에 오행학이 태동하며, 사주명리의 역사가 시작되었다면, 

십이운성 이론은 그 시작의 배에 함께 타서는 안되는 이론인 것입니다. 

 

오히려 오행학 이전에 존재하던 이론으로 봐야 좋을 것입니다. 

 

갑목과 자수와의 관계를 십이운성 이론에서는 목욕으로 정의합니다만,

 

대체 왜 목욕인지 묻는다면

갑목은 자수 이전 단계인 해수에서 장생이기에 다음단계로 넘어가서 목욕이다.

 

이렇게 대답할 수 밖에 없습니다. 

 

하지만 오행학의 관점에서 갑목과 자수와의 관계를 묻는다면, 

 

갑목은 오행 목이고, 자수는 오행 수인데, 

목과 수는 서로 상생의 관계이며, 수가 목을 생하는 관계이므로, 

자수는 갑목을 생한다. 

 

따라서 갑목은 자수를 만나면, 생의 힘을 받게 되고, 그 의미가 삶에 드러난다. 

 

고 대답할 수 있습니다. 

 

오행학의 관점에서는

갑목과 자수 모두 배속된 오행으로 이해하고, 오행의 상생상극의 관계로써 해석합니다. 

 

오행학의 관점에서는 목욕이니 장생이니 하는 추가적인 이야기를 할 필요가 없습니다. 

 

이미 하나의 간지에 배속된 오행이 간지의 의미이고, 오행과의 관계를 통해 간지와의 관계를 이해하면 되니까요. 

 

하지만

하나의 간지에 배속된 오행이 없다면?

즉, 간지마다 고유한 의미가 없다면?

하나의 지지는 그저 앞과 뒤, 순서의 의미만 가질 뿐입니다. 

 

그 순서의 의미( -5 -4 -3 -2 -1 0 +1 +2 +3 +4 +5)만 가지는 지지가 바로 십이운성에서의 재료로 쓰이는 지지입니다. 

 

상황이 이러하기 때문에, 

오행의 관점으로 십이운성이 맞냐 안맞냐? 음간의 십이운성이 오행의 이치에 안맞는다고 투덜거릴 필요가 없습니다. 

 

오행의 관점으로, 지지의 오행의 의미의 관점으로 십이운성을 이해하려는 태도 자체가 십이운성의 핵심을 놓치고 있는 것입니다. 

 

십이운성 이론은 아예 오행학과는 거리가 먼, 완전히 다른 혹은 원시적인 이론일 뿐입니다. 

 

오행학은 하나의 지지에 고유한 의미가 있다고 설정하는 학문이고, 

십이운성은 하나의 지지에 고유한 의미는 없으며, 오직 전과후의 순서의 의미만 있다고 설정하는 학문이니, 

 

그 차이를 너무 쉽게 확인할 수 있습니다. 

 

 

또한 

 

십이운성은 기본적으로 계절의 순환, 시간의 흐름이 순차적으로 일정하게 변한다는 관점에서 정립된 체계입니다. 

 

아래의 도표같은 관점으로 우주의 순환과 계절의 변화를 이해하는 거죠. 

 

 

아시겠지만, 

이는 매우 일반적이고 상식적이고 당연한 관점입니다. 

 

하지만 우리는 지난 포스팅들을 통해서 배웠습니다. 

 

오행학은, 오행이라는 개념은 계절과 시간이 일정한 순서를 밟으며 진행되지 않는다는 사실에 기반하고 있다는 것을.

 

계절은 +1 +2 +3 +4 로 나아가는 것이 아니라,

중간에 휴게소에 들리듯, 클러치를 밟고 기어를 변속하듯, +1 +2 ** +3 +4 ** 의 방식으로 

멈춰서고 진행한다는 사실을요. 

 

중간에 중재의 작용을 거치며 흐름이 잠시 끊어진다것이 오행학의 전제이기에

애초에 단계를 매끄럽게 밟아나가며 기운이 성장하고 쇠락한다는 십이운성의 전제는

 

오행학과는 어울리지도 않고, 두 이론은 양립할 수도 없습니다. 

 

예를 들면, 십이운성의 방식에서

관대 다음에 오는 기운은 반드시 한단계 성장해서 건록이 되어야 합니다. 한단계 나아가면 한단계 성장입니다. 

 

하지만 오행학에서는 지지의 오행 토에 해당하는 단계가 오면, 성장이 아니고 멈춰서죠. 

그 멈춰서는 의미가 이미 오행 토라는 기호로 표현되어 있구요. 

오행학에 의하면, 중간에 성장이나 쇠락을 잠시 멈춰서는 것이 자연의 의미이고 (인정하기 싫더라도) 진실인데

 

십이운성의 논리는 상식적이지만 진실과는 먼 계절의 순차적 흐름(순차적 성장과 쇠락)에 기반하고 있으니 

그 논리로 어떻게 인간의 삶의 의미를 드러낼 수 있겠습니까?

 

오행이 아닌 것이 어떻게 이치에 근접할 수 있겠습니까?

 

십이운성의 전제와 오행학의 전제, 얼마나 다른가!!!!!!!!!!!!!

이런 이유로 십이운성은 명리학의 범주로 다뤄서는 안되며, 

 

오행학과 십이운성을 같이 운용하며 사주를 보는 이는, 

얼마나 큰 오류를 범하고 있는지 스스로 점검해 봐야 할 것입니다. 

 

오행학을, 사주명리를 한다는 이가 

그것이 어떤 이론인지도 모른채

함부로 십이운성을 논하며, 그것이 진실인냥 말하면 되겠습니까?

 

 

4. 십이운성 비판 (역사적 관점)

 

십이운성의 뿌리가 되는 삼합의 이론은 기원전 2세기 무렵 회남자라는 책에 처음 등장합니다. 

 

오행학이 정립되기 시작하던 무렵이니, 십이운성의 뿌리와 오행은 같은 시기에 그 싹을 틔웠다고 볼 수 있습니다. 

 

그 이후 수나라의 소길이 썼다고 하는 '오행대의'에 십이운성 이론은 제대로 모습을 드러냅니다. 

 

하지만 지금 우리가 쓰는 방식은 아닙니다.

 

용어도 지금과는 사뭇 다르고, 오행 토를 어떻게 처리해야 할지 몰라 난감해하는 대목이 여럿 나옵니다. 

(오행대의는 한 사람이 쓴 일관된 저작이 아니라 여러 잡다한 이론을 모아놓은 책이라 그렇습니다.)

 

이를 통해 그 시대의 중국인들은 지금의 우리처럼

십이운성과 오행을 혼동하고, 십이운성과 오행을 결합해서 이해하기 위해 애썼다는 것을 확인할 수 있습니다. 

 

이어 송나라로 접어들면, 낙록자부주에서 십이운성은 음간과 양간으로 구분되어 등장합니다.

그리고 오행 화와 오행 토를 같이 취급하게 되죠. (화토동행이라는 것 자체가 얼마나 오행학과는 거리가 먼 이론인지 증명해줍니다.)

 

비슷한 시기에 이허중명서라는 책이 등장하는데,

그 책의 내용을 보면, 십이운성의 체계에서 오행 수와 토를 같이 취급하는 듯한 구절이 등장합니다. 

 

비슷한 시기의 책인데, 서로 다른 이론이 등장하고 있고, 역시 오행 토를 어찌하지 못해 고민하고 있죠. 

 

그 이후에는 그 유명한 14세기 무렵 연해자평에 십이운성 이론이 등장합니다.

 

지금 우리가 일반적으로 쓰는 방식으로 용어가 정리되어 있으며, 화토동행의 방식을 따르고 있죠. 

 

그 이후가 중요합니다. 

 

중국 근대 명리를 빛낸 서적들이 등장하죠. 

 

바로

장남 신봉 선생의 명리정종(16세기)

육오 만민영의 삼명통회(16세기)

희대의 천재 진소암의 명리약언(17세기)

명리의 신 심효첨의 자평진전(18세기)

돋보적인 영웅 임철초의 적천수천미(19세기)

 

지금으로부터 무려 500년전입니다. 

 

이때의 중국 명리학자들이 십이운성을 어떻게 봤을까요?

 

이들이 지금의 우리처럼 연해자평에서 정립된 십이운성을 그대로 활용했을까요?

 

아닙니다. 이들은 모른척 무시하거나 아주 신랄하게 비판했습니다. 

 

명리가 학문으로 자리잡을 수 있게 만든 영웅들에 의해

십이운성 이론은 명리학의 변방으로, 납음오행과 함께 아주 멀리 밀려 났습니다. 

 

명리정종에는 십이운성의 이론이 가끔 쓰이지만, 아주 가끔 등장하며 격국과 억부위주의 해석이 주를 이룹니다. 

 

삼명통회는 백과사전이니, 여러 이론이 잡다하게 소개되고 있어 언급할 필요가 없습니다. 개인의 견해가 담기지 않은 책입니다. 너무 많고 다양한 의견은 의견이 아니죠. 

 

명리약언의 저자 진소암은 아주 신랄하게 십이운성을 비판합니다. 

무려 4가지 근거를 들면서 조목조목 따져듭니다. 오행과는 거리가 먼 구식 이론을 왜 쓰냐는 거죠.

 

심효첨은 유연하고 똑똑합니다. 그래서 희대의 저작인 자평진전을 통해 십이운성의 이론을 일부 재해석하며 본인의 영특함을 뽐냅니다. 

그리고 진소암의 뒤를 이어 십이운성의 용어 해석과 논리적 오류를 냉철하게 지적합니다. 

 

명리약언은 후대의 많은 이들에게 영향을 줬습니다. 임철초도 그 영향을 많이 받았죠. 

임철초 역시 십이운성의 오행의 이치에 맞지 않음을 지적하고, 특히 음간의 십이운성이 터무니없음을 설파합니다. 

 

 

이렇듯 중국 명리 역사의 발전과정을 보더라도

 

십이운성 이론은 진작에 많은 비판위에 놓여졌고, 주요 이론가들은 십이운성을 조목조목 비판합니다. 

 

그리고 그들의 간명에 십이운성의 이론을 거의 활용하지 않습니다. 

 

과거가 그러하고 역사가 그러한데, 

 

왜 21세기 대한민국에서는 모두가 입을 모아 십이운성 이론을 이야기하고, 

진지하게 명리 공부를 하는 이들조차 본인들의 책에 자랑스럽게 십이운성 이론을 소개하고, 

사주를 해석할 때도 십이운성을 쓰는 것일까요?

 

왜 모든 만세력 사이트와 앱에 십이운성이 기본으로 제시되고 있을까요?

 

5. 나가며

그 이유는 저 같은 사람들 때문입니다. 

 

이성적인 판단, 비판적인 생각을 가지지 않고 

공부도 제대로 하지 않고, 

본인이 하는 말이 무슨 의미를 가지는 지도 모르고 

 

무분별하게 이론을 소개하고, 컨텐츠를 생산하는 부류 때문입니다. 

 

저부터 인정하고 반성합니다. 

 

십이운성을 마치 하나의 정식 이론인 것처럼, 

명리의 산물이자, 

오행의 의미가 담긴 것처럼 진지하게 소개하고 전파한 것에 대해 

아무런 생각없이 십이운성을 그럴싸한 이론인 것처럼 소개하고 사주해석에 활용한 것에 대해 

 

반성합니다. 

 

제가 뒤늦게나마 창피함과 민망함을 무릎쓰고 이렇게 지난날의 제 행동을 반성하는 이유는, 

 

사주명리, 오행학이 진실에 발딛고 있으며,

오래오래 사랑받아 마땅할 컨텐츠이기 때문입니다. 

 

그렇기에 늦었지만 지금이라도 오류를 바로잡기 위함입니다. 

 

지금이라도 제발 십이운성 버립시다. 

 

십이운성은 사주가 아니고 오행이 아닙니다. 허상입니다.